در متون قدیمی ، حکایتی آمده است که بعض اوقات در افواه مردم نیز ، به صور مشابه ، نقل می شود. روزی از روزگاران ، مردی جهت خواندن نماز وارد مسجدی می شود که حین ورود با منظره ی شرم آوری مواجه می شود. آخوند مسجد را ، با پسری صغیر مشغول ...مشاهده می کند. مرد ، برآشفته شده ، استغفر اللهی گفته و سپس به روی آخوند تف می اندازد و به سرعت از مسجد خارج می شود.

  میگن یه زمان پرشیا (سرزمین موعود فارسها یه چیزی تو مایه های اسراییل بزرگ و ارمنستان بزرگ و..) از شرق به چین و از غرب به یونان می رسید و قسمتهایی از اروپا و آفریقا هم مال اونا بود اگر اینجوره چرا همه کتیبه های فارس ها فقط و فقط تو بخش های کوچکی از ایران (بخش های کوچکی از استانهای فارس وچهارمحال بختیاری) وجود داره خوب اگه اونجور که میگن باشه ما باید کتیبه ها و آثار تاریخی هخامنشی رو(یا خاخام منشی) تو اکثر نقاط دنیا پیدا کنیم مثلا تو روسیه ازبکستان وکشورهای آفریقایی و...

مستند تابوی ایرانی علامه زاده براستی تابو شکنی در جامعه ای است که سنت دیرینه و تعصب جاهلانه و نا آگانه آن برای کنده شدن از جامعه جان سختی از خود نشان می دهند، رژیم مذهبی و تاریک اندیش آن با جذب شدگانش در ولایت همراه با چپاول درونی، در فکر بر پایی دولت اسلامی شیعه در جهان اند. برخی از روشنفکران آن زیر نام حقوق شهروندی، دمکراسی و شعار های کلی و ملی گرایی نامفهوم  پنهان می شوند.

بهوش آزربایجان!خوابیدن مردن است!....این روزها بنا به تهدیداتی که به طور غیرمستقیم از طرف مأموران اطلاعات رژیم شده ام ،کمتر دست به قلم برده ام اما هر چه قدر سایتهایمان را سیر کردم و مقالات را زیر و زبر کردم متأسفانه و بدبختانه به جز چند مطلب پراکنده و غیرعملی چیزی را که نیاز اصلی ملت ماست ، ندیدم از این رو با توکل به خدا این مقاله را می نویسم امید که در راه بیدارسازی فعالان ملی عزیزمان مؤثر و برای ملت بزرگمان ثمربخش باشد.

فروریزی سازه ی "ملت ایران": 


رژیم جمهوری اسلامی ایران که در سال پنجاه و هفت شکل گرفت از همان ابتدا به ناگاه خود را درگیر با مسایل قومی ای یافت که محصول انباشت مطالبات مردمی خلق های محکوم در جغرافیای ایران در دوره ی پهلوی بود. 

منطقه سايين قالا(شاهين دژ) نیز مانند سایر مناطق آذربایجان که هم مرز با اکراد هستند از تعرض و غارت و چپاولگری کردها در امان  نبوده و همیشه مورد تجاورز کردهای یاغی بوده است.

اوایل جنگ جهانی اول آذربایجان غربی به علت مو قعیت ژئوپولتیکش،محل مناقشات و نزاع دول تاثیر گذار اصلی آن دوره بوده است که به علت رقابت قدرتهای بزرگ بر سر تصاحب این مناطق استراتژیک از یک طرف و طمع ورزیی وخیالات واهی مهمانان نا خوانده از طرف دیگر، به مدت ده سال آرامش و آسایش از صاحبین اصلی این سرزمین سلب شده وسبب قتل عام بیش از 150000 نفر از تورکان گردیده است. 

قارا کت شالوارلی، بویدان آلچاق، بیر آز یوغون و قارا اوزونه ائچ یاراشمیان ساققالی بیر کیشی الینده اولان قیرمیزی پوشه ایله سورغو – سووال اوتاغینا کئچیب قاپینی برکدن اؤرتدو. قارانلیق، اوتاغی بوروموشدو. یالنیز اوتاغین اورتاسیندا گویدن ایکی مئتیرلیک زنجیرله آسلانمیش چیراق، آلتیندا اولان ماسانین اوستونو ایشیقلاندیریردی.

بعد از تنیده شدن بهار عربی در مارس ۲۰۱۱ به سوریه٬ دینامیک های ملی موجود در بافت سوریه که سالیان سال در انزوای تاریخی قرارداشتند هویدا شد. ترکمانان سوریه به علت قرابت نژادی٬ اهمیت خاصی برای ترکیه دارند. ترکمانان سوریه  در حال بازیابی نقش تاثیرگذار سیاسی خویش هستند حتی اگر این نقش در قالب ساختار سیاسی سوریه باشد. 

شخصیتی به نام کورش که امروزه کسانی کوشش کرده‌اند تا از او امامزاده‌ای معصوم بسازند، ارتباطی با شخصیت واقعی و تاریخی کورش ندارد.  ....کورش چشمان پِتیساکاس (پیشکار خودش) را از حدقه در آورد و پوستش را زنده زنده کند و به صلیبش کشید.....به هنگام تقسیم غنائم جنگی یا دریافت خراج، دختران زیبا به کورش تقدیم می‌شده‌اند.... اعطای وام با بهره سی تا پنجاه درصد در ماه، خرید و فروش برده و اجاره دادن فاحشه....به سرزمین دِربیکس‌های سکایی حمله برد و پس از قتل‌عام سی هزار نفر از دربیکس‌ها و کشتن پادشاه آنان و دو پسرش، کشورشان را تصرف کرد...

اسلام حقه بازي اخلاقي است؛ بشر دوستي اسلام را نمي توان باور كرد. معيار هاي بشر دوستي اسلامي هنوز هم تاب مقاومت در برابر ايرادهاي ماترياليسم و ديالكتيكي را ندارد كه آنها را حفظ كرده و ياد گرفته ايم. اسلام همشكل استعمار شرقي است و صرفاً مي تواند به عنوان يكي از انواع استعمار محسوب شود.

رشد جنبش های ملی غیرفارس درایران دردهه های اخیرمباحث جدیدی را وارد گفتما نهای سیاسی کرده است و بسیاری از گروهها وشخصیتهای سیاسی دریافته اند که بدون توجه به حل مساله ملی درکشور چند فرهنگی ایران ، هرگونه تلاش سیاسی برای استقرار دموکراسی بی نتیجه می ماند.دموکراسی نمی تواند مساله ملی راحل کند زیرااز نظر جامعه شناسی حل مساله ملی درهرجامعه ای مقدم براستقراردموکراسی است ونه برعکس.

به نظر می رسد مدتی است که نشر و پخش دیدگاه های متفاوت از سوی فعالان حرکت ملی آزربایجان در فضای مجازی و رسانه هایی که در امر خبررسانی و تحلیل جنبش های ملی به نوعی درگیر می باشند تصویری مبهم و مات از وضعیت موجود را ارائه می دهد از این رو بر آن شدم تا خطاب به ملت بزرگ آزربایجان نکاتی بسیار مهم در باره ی ریشه ها ...

شهرستان ماکو به دلیل موقعیت ژئوپولوتیک و قرار گرفتن در چهار راه قفقاز-بین النهرین و تبریز-اروپا در طول تاریخ همواره محل نزاع و زور آزمایی اقوام مختلف  قرار گرفته و بسته به نتایج کشمکشها هر از گاهی میزبان مدنیتهای بزرگ و تاثیر ساز شده است؛ کتیبه های سومری و اورارتویی از قبیل کتیبه موسوم به بئش گوز،تپه های باستانی واقع در شوط و پلدشت کنده کاریهای صخره ای در قیزیلجا قالای قاراقویون و اثرهای قبل و بعد از اسلام  نشان از قدمت دیرین حضور تاثیر گذارترین ملت جهان  در پروسه تکوین تمدن،یعنی "تورکها" در منطقه ماکو است.

منطقه سايين قالا نیز مانند سایر مناطق آذربایجان که هم مرز با اکراد هستند از تعرض و غارت و چپاولگری کردها در امان  نبوده و همیشه مورد تجاورز کردهای یاغی بوده است. وهمیشه علاوه بر اینکه جان و مال و ناموس این مردم مورد تجاوز قرار گرفته روستاها و خاک مقدس آن نیز از این تجاوز مصون نمانده و مورد تعرض اکراد زیاده خواه قرار گرفته است. 

جناب آقای اکبر گنجی

اپوزیسیون محترم "ایرانی"چند وقتی است که مقالات شما را که در سایت بی بی سی فارسی منتشر می شود مطالعه می نمایم اما اینبار روح و محتوای مقاله ای که با عنوان " شکاف اصلی: دموکراسی و دیکتاتوری یا فارس و غیر فارس" نوشته اید برایم بسیار آشنا آمد زیرا همه ی آن مسائل و دغدغه هایی که در مقاله تان مرقوم فرموده اید را کمابیش از زبان ملایم اپوزیسیون ایرانی...

شئيخ سولطانعلي اؤلوم آياغيندا کيچيک قارداشي ايسماعيلي اؤزونون واريثي گؤستردي و اونو باشينين اوستونده دورموش تورکمن بوي بَيلري شاملي لعله حوسئين بَي، قاجار قارا پيري بي، آبدال بي، تاليشدان دده بَي کيمي صفوي موريدلرينه امانت ائتدي. صفوي اوجاغينين ايشيني داوام ائتديرمک اوچون ايسماييل هله چوخ گنج ايدي (دوغوم تاريخي 17 اييول 1487). اونو بؤيودوب، آغ‌قويونلو تقيب‌لريندن قوروماق و ايشلرين باشينا گتيرمک لازيم ايدي. بو ايشي تورکمن بويلاريندان اولان موريدلر، خوصوصيله اردبيله آنادولو و قوزئي سوريه‌دن کؤچ ائتميش بويلارين ايره‌لي گلن شخصلري يئرينه يئتيرديلر. اونلار کيچيک ايسماعيلي تهلوکه‌لي تقيب‌لردن خيلاص ائديب، اونون تحصيل آلماسيني، ايلکين حربي تعليم گؤرمه‌سيني تشکيل ائتديلر. سرگوذشتلرله دولو اوشاقليغي ايسماييلي تئز بؤيوتدو.

 چپهای پان ايرانيست، يعنی فسيلهای سياسی پرمدعا که خود را عالم و فيلسوف ميپدارند و رهبران جاويدان و مادام العمر اين گروهای چپ چند نفری، آنهائی که ياد گرفته اند مانند گربه حضرت عباس هر طور باندازی روی چهار پای خود بيفتند، و با کوچکترين احساس خطر خود به خارج فرار ميکنند و اعضاء و هواداران ساده و پاک را با اعلاميه هاو ادعاهای تو خالی دعوت به مقاومت کنند تا دستگير و شکنجه و اعدام شوند در حالی که خوشگذرانی خود را در کشورهای غربی را مبارزه جا ميزنند. و گويا خداوند اينهارا برای دستور دادن آفريده است.

هر گونه ايده لوژی، هويت طلبی، خواست ملی برابر تجزيه طلبی وابستگی به بيگانگان و در مورد آذربايجانيها پان ترکيسم است. قباله ايران به نام فارس زبانان است و بس. باستان پرستی مثل نماز و روزه مسلمانها واجب شرعی است. ايرانييان صاحب تمدن ۲۵۰۰ ساله سوپر به توان چند داشته اند. پس فارس زبانان حق دارند زبان و فرهنگ و دولت خود را به اکثريت خلقهای ايران به زور تحميل کنند. ساير ملتهای ايران بايد افتخار کنند سوپر متمدنهای خالی بندان شونيست ـ پان ايرانيست بر آنها حکومت کنند.   

سالهاست دلالان سياسی شاهی و شيخی، درقالب اپوزيسون رسمی و اطو کشيده و گويا مورد تائيد بيگانگان با اداء و اطوار مادر شوهری، نقش  مخالفت جمهوری اسلامی را بجای مياورند و مشغول خود شيرينی به بيگانگان بوده و هم جهت با منافع کشورهای دنبال منافع در ايران، با جمهوری اسلامی مخالفت ميکنند.

خالق سوزی:" گرچکله ساواشان٬ تز يخيلار " "آن که با حقيقت ميجنگد٬ زود مغلوب ميشود"

«آزادی جان و اندیشه، تا وقتی به عمل تبدیل نشود چیزی بی ارزش و یک لفاظی پوچ است».

از رُمان جانِ شیفته ۔ رومن رولان 

ما در دورانی زندگی ميکنيم که تنها ستارگان بی طرف ميمانند، انسان يا بايد بپا خيزد، يا از شرم سر به زير اندازد

هوارد فاست

"... اکثریت غالب سازمانهای سیاسی سرتاسری در ایران، از لیبرال دموکراسی آن گرفته تا مشروطه خواهان، از سوسیال دموکراتها گرفته تا اصلاح طلبان حکومتی، تحت تاثیر سیاستهای شوینیستی و آپارتایدی هژمونی آریایی رژیم های پهلوی و جمهوری اسلامی ایران، هنوز هم با شدت و ضعفهای مختلف یک سیاست هژمونی گرانه آریایی به موازات حذف حقوق ملی دموکراتیک ملیتهای دیگر را ادامه می دهند...

میرزا ابراهیم­اف که ریاست اجلاس را برعهده داشت، با جمع­بندی موضوعات مطروحه گفت: « اگر از جهت اصولی به موضوع بنگریم، نه رفیقانی که در این جلسه هستند و نه مسئولان دیگر به این کار اعتراضی ندارند. هیچ کس نمی­گوید که این کار لازم نیست و یا مضر می­باشد. برخی می­گویند که این موضوع باعث نارضایتی می­شود. البته ما بخوبی می­دانیم که با کار آسانی سر و کار نداریم. تا زمانیکه رضایت حاصل نشده، تا زمانی که رضایت ارگانهای حزبی نبوده ما هیچ اقدامی انجام نداده­ایم. ما اینرا در نشست کمیته مرکزی مطرح ساخته­ایم. آنها هم گفته­اند که اعتراضی نیست. درست است. بایستی رضایت مسکو را جلب کرد. من وقتی که به اجلاس می­رفتم، در این باره با وروشیل­اف در مسکو صحبت کردم. او هم گفت که موضوع خوبی است، چرا تا این وقت این موضوع را مطرح نکرده­اید. به اینجا آمدیم. اینجا هم گفتند که قبل از اجلاس بایستی به کمیته مرکزی بنویسیم. من هم نوشتم و اضافه نمودم که این موضوع شخصا با رفیق وروشیل­اف صحبت شده است. 

پس از تصويب ماده‌اي در قانون اساسي جمهوري آذربايجان شوروي در رابطه با زبان آذربايجاني، ميل طبيعي نسبت به بزرگترين اثر ادبي زبان تركي، يعني «كتاب ده‌ده‌ قورقورد» ايجاد شد.  همانطور كه معلوم است در زمان روابط متشنج بين اتحاد جماهير شوروي و تركيه در اواخر دهه 40 و اوايل دهه 50 تمام آثار فرهنگي- تاريخي مرتبط با ترك‌گرايي انكار مي‌شدند. در اين بازه زماني‌ كه همه تمايلات فكري ترك‌گرايانه قدغن اعلام شده بودند، «كتاب ده‌ده‌ قورقود» هم بعنوان كتاب ملي‌گرايانه كه به تبليغ پان‌تركيسم و پان‌اسلاميسم  پرداخته در سال 1951 قدغن شد. در حالي كه از لحاظ فكري، پان‌اسلاميسم به اواخر قرن نوزده، پان‌تركيسم هم به آستانه جنگ جهاني اول بر‌مي‌گردند. جاي تعجب اينجاست كه به دستور رهبران جمهوري ادعاهاي واهي مبني بر اين كه اين اثر ادبي هيچ ارتباطي به خلق آذربايجان ندارد، در جمهوري تبليغ مي‌شد.

بدین وسیله در آگوست 1956 زبان آذربایجانی علاوه بر اینکه در سطح زبان رسمي وضعیت قانونی به خود گرفت در عین حال پایه قانونی تحصیل به این زبان محکم شد و پایه حق تحصیل به زبان مادری تقویت گردید.

کمی بعد از تصویب قانون در مورد زبان رسمی، مقاله "زبان آذربایجانی در ادارات دولتی" م.ابراهیم‌اف که بعدها سبب بحثهای زیادی شده بود، در 26 اکتبر 1956 در روزنامۀ "کمونیست" چاپ شد. در مقاله سیاست استعمارگری روسیه زیر سیمای تزاریسم افشا می شد. فشارها و ستمهای ملی بصورت حرکتی وحشیانه و ضد انسانی نشان داده می شد. او می نوشت: "هر گونه فشارهایی که ملل حاکم، ملل بزرگ، بر ملل مظلوم و ملل کوچک روا می دارند، فقط احساس نفرت و نفاق را بیدار می‌کند و ملل تحقیر شده را برای انتظار ساعت انتقام مجبور می کند." در مورد مصادره شدن تزاریسم به نفع روسیه در مقاله بصورت واضح گفته می‌شد: "تزاريسم، ملل غیر روس را به شدت با اصول وحشیانه امنیتی [ژاندارم] سرکوب کرده بی‌شرمانه سیاست روس کردن [آسمیلاسیون] را به پیش می‌برد. 

پس از آنكه قارا قارايف از طرف كنگره متن تبريك تلگرامي را در رابطه با 50 سالگي صمد وورغون خواند، نوبت به سخنراني آهنگ‌ساز بزرگ ديميتري شوستاكويچ رسيد. او نظرش درباره گزارش اثرهاي آهنگسازان اعلان كرد، او برداشتش را از موسيقي‌هايي كه در كنسرتهاي باكو شنيده بود با نمايندگان كنگره درميان گذاشت. شوستاكويچ دانشجويان كنسرواتور، آهنگسازان جوان و گروه كري كه جهانگير جهانگيراف رهبري ميكرد خيلي ارزنده دانست.  سپس او درباره‌ جواناني كه بعدا آهنگساز شدند، از جمله سوييت ويولن و پيانوي عاريف مليك‌اف، اثرهاي ز. باقراف، بخش اول كوارتت خ. ميرزازاده، سونات واصف آدي‌گؤزل‌اف براي پيانو، تريوي اوختاي ذوالفقار‌اف براي پيانو از جمله آثاري بودند كه شوستاكويچ، نظر مثبتي به آنها داشت. او گفت كه اين جواناني آينده خوبي خواهند داشت.

" بو چئویرینی  دَیرلی قارداشیم  ابراهیم ساوالان؛

سئویلمی دوستلاریم؛ افشین شهبازی، روزبه سعادتی، مهرداد کرمی

و محمد احدی یه سونورام.

 آزادلیقلاری دیله یی ایله. . . "

مسايل مطرح شده در بيستمين كنگره حزب كمونيست شوروي، خصوصا سخنراني مفصل ن.خروشچف با موضوع «شخصيت‌پرستي و عواقب آن» در فوريه 1956 به مردمي كه  توتاليتاريسم و خفقان سياسي  استالين را تجربه كرده بودند، جانی تازه داد. بر اساس اسناد بيستمين كنگره، در پروژه پنج ساله پيشرفت اقتصادي خلق‌هاي شوروي(1960-1956) براي اولين بار بخشي هم به پيشرفت اقتصادي جمهوري‌هاي شوروي اختصاص يافته بود. 16 مارس 1957 هم تصميمات كميته مركزي حزب كمونيست شوروي و شوراي وزيران درباره پيشرفت فرهنگي و اقتصادي خلقهاي شمال اعلان شد. پس از بيستمين كنگره، پروسه‌ برائت دادن به قربانيان سياست سركوبگرانه استالين و آزادسازي زندانيان كه پس از مرگ استالين از سالهاي 40-30 شروع شده بود، سرعت گرفت.  احتمال مي‌رفت كه اين افراد آزاد شده‌، موج ملي‌گرايي را در جمهوري‌ها برجسته‌تر كنند

دوز 100 ایل اؤنجه محمد امین رسولزاده “تورک یوردو” درگی‌سینده چاپ ائتدیردیگی مشهور “ایران تورک‌لری” سیلسیله مقاله‌لرینده ایران تورک‌لری‌نین فارسلاشماسین‌دان بحث ائده‌رک، بو پروسئسده ایکی عاملین – فارس دیلی و شیعه‌لی‌یین خصوصی رول اوینادیغینی بیلدیرمیشدیر. ایکینجی عامیل حاقیندا او یازمیشدیر: “شیعه‌لیک ایران تورک‌لرینی او قدر فارسلاشدیرمیش‌دیر کی، ایندی اونلار اؤزلرینی تورکلشمیش فارس، یعنی اصلن ایرانلی تلقی ائدرلر!”[1] بو مؤوضو باشقا فیکیر بؤیوگوموز – احمد آغااوغلونون دا دقتینی چکمیشدیر. او هله 1900-جو ایلده “کاسپی” قزئتینده یازدیغی مقاله‌ده گؤستریردی کی، فارس‌لار ایسلام دونیاسینی بؤلدولر، “ان داغیدیجی سوسیال-دینی مئیل‌لره مالیک سئکتا‌لار یاراتماقلا ایسلامی ایچیندن گمیردیلر”.[2] احمد آغااوغلو سونرا‌لار یازدیغی “ایران و اینقیلابی” اثرینده بو مسئله‌لری داها گئنیش شرح ائتمیش‌دیر.[3] میللی شاعیریمیز میرزه علی‌اکبر صابیر ده شئعیرلرینده شیعه-سوننو ضدیت‌لریندن قوورولوب-یانمیش، صفوی-عثمانلی ساواش‌لارینی لعنتلمیش، نادیر شاهین باریشدیریجی حرکتینی تقدیر ائتمیشدیر.

-دونیا شهریارین سؤیله‌دییی قده‌ر یالان اولماسا دا، گی دوبورن دویدوغو قده‌ر آجی‌دیر. شرفخانه ساحیلینده چیممیدیییم ایکی ایل اولماییب. ناطیق حئیوان‌لا دالغالی اورمو دنیزی‌نین  قووشاغیندا اویناق یاشامین وارگوجویله جریان ائتدییی‌نین  سئوینجینه دالمیشدیم بو آجی دونیادا. دورو، سو قده‌ر دوزلو، شعر و شهود قده‌ر گونده‌لیک رذالت‌لردن اوزاق بیر سئوینج. سانکی بیر آن توپلومون باسقیچی گوج قایناق‌لاری آشیریم حالدا ساخلانمیشدی، اؤته‌ری بیر آزادلیق أسیمیشدی دنیز قیراغیندا، یوخولارداکی کیمی. بونو گؤزومله گؤردوم، روحوم‌لا دویدوم. آنجاق ایکی ایله یاخین بیر موددتین بؤیوک بؤلومونو وطندن اوزاق اولدوغوم اوچون دنیزی گؤرمه‌میشدیم، نه اورمو ساحیلی چامورلارینی، نه ده وورنوخان قوش‌‌لارینی. ایندی همین یئره سوسقونلوق قاناد گریب. سو ایکی کیلومئتردن آرتیق گئری چیکیلیب، یئرینده دوزلاق قالیب. بو، تکجه قوراقلیق فاجیعه‌سی دئییل، طبیعت و آذربایجان دوشمن‌لری‌نین پارلاق ظفری‌دیر.

توضیح : این نوشتار در چندین بخش تنظیم شده است و به بررسی شمای کلی نیروهای متخاصم با ظهورِ کامل ملت آزربایجان و خاک سرزمینی آن در جهت باز تعریف حرکت ملی آزربایجان جنوبی می پردازد.

قل هل یستوی الذین یعلمون و الذین لا یعلمون ( زمر-9)

بگو آیا برابرند آنان که میدانند و آنان که نمی‌دانند؟

آگاهی و دانش انسان را از بند تردید می رهاند. همیشه کسانی که از احاطه و دانش کافی در زمینه ‌ای برخوردارند می‌توانند قاطع ترین و منطقی ترین تصمیمات را در آن زمینه اتخاذ کنند. در تاریخ بشر همواره این انسانهای آگاه هستند که درخشان ترین لحظه‌ها را بوجود آورده‌اند و جاهلان تاریک ترین‌ها را. تردید زاییده جهل است و جهالت انسان را به جزمیت می رساند و جزم بستن باب تعقل است. در دیگر سو این آگاهیست که انسان را شیفته آزادی و عدالت می کند.هرچه انسان آگاهتر باشد همانقدر آزادتر و بند گسل تر خواهد بود. در حقیقت آزادی آفریده و برازنده آگاهان است.

توضیح : این نوشتار در چندین بخش تنظیم شده است و به بررسی شمای کلی نیروهای متخاصم با ظهورِ کامل ملتآزربایجان و خاک سرزمینی آن در جهت باز تعریف حرکت ملی آزربایجان جنوبی می پردازد.

ای اولان یوخسون کلامی منطیق و بورهانیدن

وزن وبحری سیر-سینیق، هذیانیدن بٶهتانیدن

نظم و ربطي، بحثی موضوعیله دخلی اولمایان

لفظی یونگول، صرفی آخساق، بوش کلامی دولمایان

جلیل هم رها شد. اینکه بر جلیل و بقیه ما در این مدت چه گذشت حالا بماند. برخی دوستان در این مدت به زحمت افتادند و برای همیشه ما را مدیون خود ساختند، کاری جز تشکر از دست نمی آید؛ متشکریم. رضا عباسی، عباس لسانی و چند همفکر دیگرمان در شهرهای مختلف آذربایجان نوروز را در زندان خواهند بود. همین کافی است که احساس شادی همیشگی را نداشته باشیم؛ صمیمانه می گویم، این روزهای همیشه پر از حس خوب، امسال اصلا خوشایندم نیستند و بدتر حس دلتنگی دارم. اما گویا زندان جزیی از مسیر ما در راه انجام وظایف ملی است و گریزی از آن نیست.

توضیح : این نوشتار در چندین بخش تنظیم شده است و به بررسی شمای کلی نیروهای متخاصم با ظهورِ کامل ملت آزربایجان و خاک سرزمینی آن در جهت باز تعریف حرکت ملی آزربایجان جنوبی می پردازد.  

کور بوراخیب توتدوغونو گؤزلو گؤزل بوراخماییر

ترکه جهان وهم ائدیب نقشه عیانه باخماییر

 آغ قارا خیر وشر گؤرن گؤزگوسو گؤزده دیر هله

مرحوم اولان یوروملارین خوطبه سی سؤزده دیر هله

اون ايللرله آذربايجانين بؤلونمه‌سي دئييلن ميللي فاجيعه‌ميزين تاريخي تحريف ائديلميش، بو تاريخين واريثلرينده دوغرو-دوزگون تاريخ شعورونون يارانماسينا مانع اولونموشدور. رسمي ايران تاريخچيليگينده عوثمالينين دايم ايران تورپاقلارينا گؤز ديکديگي، اونو ايشغال ائتمک نيتينده اولدوغو وورغولانميشدير. قوزئيده ده سووئت دؤورونده آشاغي-يوخاري عئيني ساختاکارليغا يول وئريلميش، اون دوققوز يوزايلين باشلاريندا آذربايجانين "اوچ پيسدن بيريني سئچمک مجبوريتينده قالديغي" – يا گئريده قالميش فئودال ايرانا، يا عوثمانلي‌يا، يا دا نيسبتن اينکيشاف ائتميش روسييايا بيرلشمک -رسمي کونسئپت اولاراق وطنداشين شعورونا يئرلشديريلميشدير. ايندي ده قوزئي آذربايجاندا "بالانسلاشديريلميش خاريجي سيياست" کونسئپتيني تاريخي کئچميشين بو حاديثه سي ايله ايضاح ائتمک جهدي قالماقدادير. بو کيچيک يازيدا همين کونسئپتين عوثمانلي ايله باغلي بؤلومونو اله آليب،گئرچکليگين ندن عيبارت اولدوغونو گؤسترمه‌يه چاليشاجاغيق. 

ساوالان ایللردیر دستاقدا، ال ـ آیاغی داردادیر آنجاق دیم دیک دایانیب باشی اوجا آنلی آچیغدیر. چون ، هئچ بیر آن  قارا دوستاق  قوتسال اورگینه قورخو سالمادان، آماجیندان اوز دؤندرمه‌میشدیر.

بی شک می توان نمادهای مصُور را صُوری کوتاه و رسا از درونمایه و یا چارچوبِ اندیشه ها، ایدئولوژی ها ،ادیان ،ملل .... و هرچیزی دانست که با تعریف آن نمادها، به تنهایی قادر به تبینِ مسمّای خود و یا یادآور آن مسمّا باشد.

سايين ايبراهيم بي ساوالان سوچلوسان ؟

"كيتابلاريني بوراخدين آرخانجا ، باخيشلاريني و يورغون شعيرلريني و آياق قابلاريني . آياق قابلاريني چوخ يوردون بي ييم . بو توپراقدا چكيلن يوللاردا،سنين يورغونون. هر زامان اينسانلار يوللار يورغونو اولار ، آنجاق بو يوللار سنه يورغونلار "